门下。我国家奄宅中区。光启祖业。析圭胙土。唯亲与贤。故本根茂而枝叶荣。王室尊而藩屏壮。肆予末。叨获纂承。赖至道之元慈。钟列圣之馀庆。顾兹允嗣。实谓蕃昌。爰稽典谟。用建邦土。第三男祤。星辰毓粹。岳渎降灵。早彰岐嶷之姿。克禀徇齐之度。第五男褉。龟龙应瑞。雕鹗凌空。温恭自得于天和。㯋悟实由于神赋。第六男禋。璆琳挺秀。鸑鷟呈祥。爰当好弄之年。雅号夙成之器。第七男祎。珠玑耀彩。箘簬含贞。风神潜茂于端庄。质性巳彰于惠敏。而皆生知孝敬。志乐文儒。问安靡旷于晨昏。禀训每由于诗礼。智有刻舟之妙。辩多对日之奇。是宜分以白茅。锡其朱邸。叶犬牙于汉制。光麟趾于周诗。厌次名邦。境连于齐鲁。南康奥壤。上接于荆吴。琅琊敦儒素之风。遂宁实阜殷之俗。咸称重地。各服徽章。于戏。器以琢成。道由学显。勉禀君亲之教。敬承友傅之规。勿追平乐之欢。无好任城之勇。懋建厥德。永孚于休。祤可封棣王。禊可封虔王。禋可封沂王。祎可封遂王。仍令所司择日。备礼册命。主者施行。

国朝紫微舍人赵公，丙戌年出镇姑苏，裁情示空岩之客，所恨不能效善财，展转南方，以求先觉。如别幅叙：「云岳长老令僧惠敏造钟，既成，创重楼以虡之。欲为铭记，且言当使学者有所警悟。概也纵能道其归，禅人恶肯信；惟师为善知识行，重名当代。愿为此铭，因机垂化，不亦美乎」！然重显固陋，荷大君子外奖，敢不从命，辄复引寄。

夫形声未先，旷默奚准，器用之后，幽灵绝常，故圣人以钟为大。惟圣人则之，袭兮忘兮，求以深矣。其能具诸种智，对飞雄辨，但未兼极有生，权化之来，未易穷也。《感通传》称，昔拘留孙于乾竺，造青石钟，如青玉色，可容十斛。顶类诸天，腹陷众宝，八角四面，花光互分。有化如来，与日偕出。明宣秘演，或闻不闻。王舍城中，大千界内，匪同铮铮者乎。今岳禅老于淮甸造青铜钟，如青珠色，过百钧之用。上旋旁植，绕兽蹲熊。其或层城昼闲，祇园夜永，寥寥霜月，射寒影以争辉；殷殷地雷，发虚音而交振。师之唱险，资之继难，寅夕铿铿，主伴索索。足使一鳞半甲，无违真化之方；二听五观，有寄神游之域。善存殊应，扣惟良哉！谨为铭曰：

淮之要冲，真之会府。中列梵𢋇，居我禅祖。参徒骈罗，慧敏千橹。爰构鲸音，息彼轮苦。峻横崇台，金飞碧回。斯门屡掩，向人或开。希兮微兮，乍延乍催。先闻未及，后时不来。增悲遐宣，无困天理。带识万端，警悟齐起。遵晦陟明，其母得子。尘尘访谁，刹刹问己。大缘斯成，大功不宰。君奉禹汤，臣仰元凯。碑勒绀园，铭寡文彩。庶期妙峰，永耸沧海。

近世分禅、律为二学，其所居之长，禅以德、律以亲而授之。以德者选于众，而归之者亦众。夫言德者，非世所谓德也，以其等空妄、超渐次、出死生，可以为天人师者耳。故祖祖孙孙，称佛嗣焉。筠之望山曰新丰，洞有佛刹曰普利禅院，唐咸通中，悟本大师始剪荆而居之。悟本得心印于药山俨，俨得于云岩晟，晟得于石头迁，迁得于青原思，思得于曹溪能，是为六祖。自释迦如来二十九世而至达摩传中国，五世而至曹溪，又五世而至悟本，凡三十九世矣。及悟本之即世也，得法而去者，道全居中山，道虔居青林，相继来嗣之。悟本又传曹山寂，寂传道延，居鹿头。及道虔卒，鹿头又续之。鹿头延卒，其门人惠敏袭之。惠敏卒，嗣和尚自净业来继之。李氏之称国主也，觉海国尊师启大道场于金陵之报恩，其嫡曰文坦，被黄纸诏书，赐号大沙门，来统之。云门真禅师之上足曰清禀，亦奉主命来后之。禀卒，而豫章彦闻因之。及彦闻而衰矣，辄以院付其徒，檀越不可，乃疏请九峰守诠绍之。九峰亦本境之名蓝也，移法席至是山。五年，复为庐山栖贤所请而去。诠传曲江晓聪，聪传合淝自宝，宝又传曲江鉴迁，绳绳兴之。宝师得法于黄梅聪，与迁皆云门之嗣孙，自悟本主迁，或绝或承，凡十三代。诠徙栖贤，宝徙黄檗，自聪已上，皆终焉。悟本讳俍价，越州诸暨人，姓俞氏，年十二，师事五泄；二十一，受具于嵩山睿律师。慕南宗之学，南游江湘，得云岩而事之终其身，毕丧而后去。遇武宗之诏，遂民服隐于箕州。及宣皇御宇，乃复僧仪，南至高安之所丰洞，邑豪雷衡之山也，见其泉石幽奇，乃曰：「此大乘所居之地」。言于雷氏，雷氏施之。初，山多蛇虎，师庵居一宿，蛇虎尽去，至今山无虎焉。留居十八年，名声四传，来学者五百馀众。坐谈立悟，虚来实去者，不可胜数。名闻京师，天子赐咸通广福寺额并一钟焉。寻以咸通十年三月顺世。先期其日，期至而去，徒众环泣，师瞑而复觉曰：「心无所依，是真修行，何有悲喜？勿惊吾也」。复令为斋七日，乃具师食讫，沐浴安坐，歛容而化。葬于山之阳，敕谥悟本大师，塔曰惠觉之塔。师能攻苦率众，衣无䌽，卧无褥，炉无炭，室无烛，故后世以简约相承焉。集《大乘经要》一卷，行于世。中山全姓宣氏，常州人，以其尝居隽水之中山，故号中山和尚。中和二年，镇南节度使钟传实召以来。景福二年，避寇于分宁，制置戴尚书迎居龙安院，明年坐亡于龙安，归葬寺之东。青林虔姓陈氏，杭州馀杭人，初谒悟本，悟本曰：「此子向后走杀天下人」。广明初抵南郑，遇贼巢之乱，驾幸梁、洋，时有中贵人姓第五者，见师，瞻视良久，曰：「此是法王，非同龙象也」。自汉东之青林，亦钟镇南召之。天祐元年灭度，门人录其语三百节，为《玄机示诲集》。鹿头延姓刘氏，福州长乐人，江南武义二年，自鹿头至，凡三年而示寂，全身瘗于寺南，赐谥洪果大师，塔曰惠光之塔。敏姓李氏，蜀之华阳人，从洪果来，及其终而代焉，保大六年，迁化。嗣姓周氏，同郡高安人，金陵召见，深加信重，乾德二年顺寂，塔于惠光之北。坦姓吴氏，建州建阳人，李主以其国命命之，凡四年而终。禀姓李氏，泉州仙游人，李主召入澄心堂，集诸方语要，凡十年，又俾来继坦焉。彦闻以疾而间其位，故衰，凡三年而卒。诠，金陵人，自九峰来居，五年，大壮其栋宇而新之。既赴栖贤之请，以首座聪嘱檀那及其众，众从之，请于州，州从之。聪姓杜氏，大中祥符三年，实应是命，于山之东北，手植松可万株，凡植一株，坐诵《金刚经》一卷。常自称栽松比丘，今号其地为金刚岭云。聪临终而让宝，如聪之始。聪之终也，遗诫于其众，无服衰绖，哭泣吊慰，一切绝之。其寺之再兴也，诠始缉之，聪又能经纬，至宝而纪纲大备焉。宝姓吴氏，开堂十六年，未尝出院门，自江湖之南及岭之南，二十馀州闻其名者，岁奉钱共数十万以供其堂，其为人信向如此。亦种杉万株，皆手自培斸。同郡有黄檗山某院，唐裴丞相休之功德院也，岁入丰而主者侵牟之，众食不足，思有德者为之长。景祐四年，自太守而下，列名请其行，又俾其自择人而付之，得迁焉。居黄檗未十日，四方至者仅百人，盖其道可师者邪。迁姓某氏，亦能守宝之规而不敢加焉。某上书失职，来是郡，得其传法之次叙而记之。景祐五年龙集戊寅正月日记。

臣某言：臣闻天之所以生圣人，盖表章于后世；国之所以得明主，期保祐于斯民。乃宋重熙，惟皇嗣守。在传而盛德天纵，居尊而睿谟日新。故得荒忽之遐，辟陋之众，泳游帝渥，重灼皇明。逢庆节以在兹，载欢声而无已。臣某诚欢诚忭，顿首顿首。伏惟皇帝陛下继堪舆之大，绍宗祐之休，上帝鉴观，群灵拥卫。是故月临于巳，六阳储纯粹之精；日浃于旬，五纬合生成之数。诞弥圣质，对越昌期。所以静渊疏通，刚健中正。齐尧等禹，轶汉踰唐。文淳武严，惠敏威肃。虽然，举四海之内，愿报于帝力；极万宝之重，岂酬于化功？惟于降圣之辰，共祝同天之寿。臣幸升仕版，窃玷儒林，属纡郡绂于遐垠，阻缀朝裾于广墄。愿言致颂，与世同辞。臣无任瞻天仰圣、激切屏营之至，谨奉表称贺以闻。

阖闾城西二十馀里，山之巅有禅院，祥符诏书赐名天峰。考于图记，所谓报恩山南峰院者是也。记言：晋僧支道林因石室林泉置报恩院，唐之大中改为支山禅院，晋之天福改南峰额。予先世松槚在羊肠山之朝阳，岁时展省，屡过天峰，尝访遗诗旧刻，求其地之所在以参验之。而唐人刘长卿游支硎山寺，皮日休、陆龟蒙宿报恩寺水阁，题支山、南峰，皆为赋诗。宝历以后，州刺史白居易、刘禹锡，亦有报恩寺诗。按长卿至德中尝为监察御史；日休、龟蒙，松陵唱和，出咸通年。又言南峰院额，故相国裴休所书也。休乃大中宰相，于是一时而报恩、支山、南峰三名并存，则知《记》所载大中、天福更名者误也。今山下楞伽院有石刻，言院即报恩遗址。原田中有报恩惠敏律师塔碑，言建塔于寺之西南隅，当八隅泉池之上，中峰兰若之下。碑望楞伽，正在东北，而《记》所谓石室者，亦在楞伽，人犹谓之支遁庵。自庵前西向登山，可数百步，林中一径，入中峰院。自径前南行，其登弥高，又数百步，乃至天峰北僧院。其依一山，而道周有石，盘薄平广，泉流其上，清泚可爱。居易诗云：「净石堪敷坐，清泉可濯巾」。其谓是也。昔庄周言，庖丁之刀，十九年若新发于硎。陆德明释硎，磨石也。余谓此石，其平如砥，支硎之名，宜取诸此。而石文又有如蹄涔者，人谓之马迹石。故禹锡诗云：「石文留马迹，峰势耸牛头」。日休、龟蒙与穰嵩起南池联句，亦曰：「翠出牛脰耸，苔深马迹讹」。又曰：「支硎辟亦过」。牛头峰今在天峰之南。此其可考者。禹锡诗又有「泉眼潜通海」之语。与夫松陵诗所言承阁南池，惠敏碑所言八隅泉池，皆已湮没，失其故处，而裴公书额，亦不复见矣。若山下石室，山半石门，天峰之傍，有待月岭，下有碧琳泉，又有放鹤亭，其址犹在。而刘、白、皮、陆之所赋咏，皆不及之。此又不可考者也。昔逸少既谢会稽，安石犹卧东山，遁乃与之从游，自放虚寂之境，而有登临之适，故时人以为高逸。遁之所游多矣，维吴之报恩、越之沃洲最著。沃洲有养马坡、放鹤峰，故此山亦有马迹石、放鹤亭。传言遁常畜马纵鹤，其说皆有理趣，非窘拘于浮屠法者也。遁之没已七百馀年，而事之传于名迹者犹不泯，其为世所慕如此。近岁僧德兴者，始传禅法于天峰，继住持者十来人矣。德兴之始来，茅屋土阶，仅禦风雨，后有文启、慧汀、赞元、维广者，大增葺之。基土架木，上瓦下甓，堂殿庖库，廊庑寮阁，门庭戺街，次第完洁。东有浴室，西有憩庵，佛貌经藏，无不严具。以其治之非一人，积之非一日，而能终始如一，故赖以成就。其财赀则取之州人，非一家也。予尝以职事，获阅书于太史氏，因见景德四年有建言者，曰：「民佞佛费财，宜加禁止」。上曰：「佛教本乎修心，至于禅学，为益滋大」。于是言者不行。盖先王以道治天下，使人心化而不自知。故其盛时，赉独而无思犯礼者，非必士民也。释氏心法之妙，殆不失先王道化之意，乃知前圣后圣，其揆一也，岂虚言哉！斌公长老夙受法于明因禅师，又深通顺观肇论之旨，心地乃达，无所底滞，予之道友也。一日，谓予曰：「天峰自德兴新之，且及百年，愿有所记」。予谓沃洲，居易为之记矣，而报恩寂寥，未有记者，因为考论本末，书以畀之。元丰六年，龙溪曾旼记，吴郡朱长文书（《吴都文粹》卷八。又见《吴都法乘》卷一○，《吴郡志》卷三二，正德《姑苏志》卷二九，道光《苏州府志》卷四一。）。

「元丰」以下十五字原无，据《吴都法乘》补。

准御史台告报，臣次当转对者。臣器识浅庳，知虑短乏，不足以周知先务，裨助教化。然臣年七十，读书学古，所闻不少，经历世事，所见非一。愚者之虑，何啻千数；将有一得，上副诏求。臣某顿首死罪，具条画如左。臣观前世之事，见致治之道，莫不始于务民。所以使务民者，在于治民之官。治民之官不同，有善取民者，有善养民者。善取民者，得民财而已。行一切之政，不日而赋入如意，趣了目前，似若可喜。善养民者不然，必縻以岁月，旷日持久，勤于抚字，而后百姓家给人足，其效难于遽见。然善治天下者，知取民不可以久常而养民之为贵，故去彼取此。国家承五代之敝，圣化更治，不数十岁而民安富，盖贵养民之吏而吏得其职尔。何以言之？本朝之法，中外之官莫不以郡县为资叙。百官知民事之为先，贤才不以居外而为恤，是其所以宣布德泽，周遍幽隐。臣愚以谓此尚有未尽者，宜稍益而广大之。且郡县大小不同，事之繁简相达，当差为五等，异其品秩，殊其俸禄，自守、令、掾属、幕职，以为升降。能者进而居上，不能者退而就下。即中都显官须人，辄取其优最者予之。如此则中外之官，知务养民为先，莫不竞力于民事，则百姓何虑乎不富庶，而王化何忧乎不淳备哉？臣闻前汉议秦人之政曰徒文具，无恻隐之实，是实要之确论也。国家法令详备，每有所施为，辄著为条贯，而未尝求民之情。夫法令所以助治，而非为治之本也。今设以无辜之人，文致其罪，案牍完备，在上者虽极聪明，无由别白，则此无辜者终亦已矣。由是观之，法令虽完，不如吏之良也。既得良吏，亦宜阙略微文，使得申其智虑。如是则圣泽下究，元元蒙惠矣。又伏见朝廷分别诸路，使监司督察州郡。诸路皆数千里之广，列城至于百十，生齿之众，官吏之盛，监司为上耳目而听视之。若不清廉好义，不足以正身率下；若不智惠敏事，不可以兴利除害；若不平心一意，不可以分别臧否；若不勤身权事，不可以周遍幽隐。四者有一，则一路之治无由可举。国家付其重权，而内无督察之者，中材之人，莫不因循茍免。或肆其喜怒，宠顽用嚚；或颠倒民务，以害为利；或怠惰自肆，不勤职业；或思避权要，抑绌孤远，甚无谓也。臣谨按汉事，御史中丞外总州郡，故赞薛宣之材，为其所称进黜退，白黑分明。今国家亦宜如汉制，择御史二人，分察外路监司，听其风闻言事。即有显过，露章推劾。如此，则案察之官不敢旷职，朝家耳目万里无蔽矣。

「皇天无亲，常与善人，是耶非耶」？司马子长视德无效，疑为善未必有祐之辞也。伯夷、叔齐死，越千载有耿光，萧梁武帝亦以饿终，而自瑀及遘八叶为相，与唐室相终始。司马子长见于天未定之时，酌其理，则天之常与善，殆不可诬矣。譬如松柏之稚，厄于牛羊，杂于蒿莱，人固易而疑之。及其天定，则傲雪霜而上青冥也。南州之西岳，九江之庐阜，两者之麓，山川之秀气所钟，善人隐德之渊薮，意功名富贵者辈出，而近世特未有著者。士论多司马子长之疑，安知尽出僧中乎？高氏世为右姓，诗礼世其家，有奇比丘出焉，石门权巽中是已，吾畏友也。以高才卓识振于丛林，一时贤士大夫加手足之敬。其侄善祐熏烝见闻，惠敏出其天姿，老杜所谓「毫发无遗恨，波澜独老成」者也。巽中使余字之，余推为德之理，以酌山川之胜，盛高氏之遗庆，字之曰德效。巽中拊手称善人，序以授之。

师名智海，姓万氏，吉州太和人也。幼静专，无适俗韵。去事普觉道人楚金，为弟子。年二十一，剃发受具，辞金游方。金出邓峰永公门，父子道价，逼亚东林总、玉涧祐。故师依玉涧、东林最久，然无所契悟。晚抵仰山，陆沉于众，佛印元公独异之。师方锐于学，喜翰墨，元呵曰：「子本行道，反从事语言笔画。语言笔画借工，于道何益？矧未工乎」？师于是弃去，经行湘南诸山，依止大沩十年。真如门风，号称壁立，学者皆望崖而退。师独受印可辈流下之真如。赴诏住上都相国寺，师雅志不欲西，首众衲于衡阳花药山，分座说法。元符己卯，开法于城东之东明。崇宁乙酉，迁居于湘西之岳麓，劝请皆一时名公卿。明年正月八日，麓火，一夕而烬，道俗惊嗟，以死吊。师笑曰：「梦幻成坏，盖皆戏剧。然吾恃愿力，宫室未终废也」。于是就林缚屋，单丁而住，杂苍头厮养，运瓦砾，收烬馀之材，造床榻板隔，凡丛林器用所宜有者皆备。曰：「栋宇即成，器用未具，是吾忧，故先办之」。闻者窃笑而去，师自若也。未几月，富者以金帛施，贫者以力施，匠者以巧施。十年之间，厦屋崇成，盘崖万础，飞楹层阁，涂金间碧，如化成梵释龙天之宫。人徒见其经营之功日新，而不知其出于閒暇谈笑。宣和己亥七月九日，以平生道具付侍者，使集众估唱，黎明漱盥罢，坐丈室，闻粥鼓，命门弟子，因叙出世本末，祝以行道勿懈，说偈为别。有智暹者进曰：「师独不能少留乎」？师以手摇去，复周询左右良久，右胁而逝。阅世六十有二，坐四十有二夏。又七日，阇维收骨石，塔于西崦舜塘之阴。余官长沙，始款师，虽其道眼无分别相，而州里情亲，若出自然。故知其为人惠敏，有智略，恤孤老，赴急难，常器人于羁贱中，屡折不困。其尊礼贤者，乐于人为善，则其天性。尝叩其论于宗门，号饱参于教观，甚博而知要。不见十日，而以讣闻。呜呼，余闻论事易，成事难，舍生易，处死难，师皆返是，岂无德而然耶？南牧齐公状其平生，乞铭于余，因为之铭曰：

临济纲宗，遇风则止。昭忧其谶，得念而喜。湘南有圆，汾阳之嗣。遂兴其宗，克肖前懿。衲子方来，归之如云。南真两俊，绝尘逸群。海公于真，盖其的孙。独敢袒肩，荷担宗门。天资慈祥，一目贵贱。幻出宝坊，实依净愿。冤亲赞毁，初莫能辨。及其将化，则有明验。人死之难，如登焚轮。师独易之，如臂屈伸。塔曰无缝，岂有新陈。我作铭诗，昭示学人。